آزادی رائے و عمل
حضرت ابن عباس رضی اللہ تعالیٰ عنہ سے روایت ہے کہ بریرہ رضی اللہ تعالیٰ عنہا کے شوہر ایک سیاہ فام غلام تھے، ان کو مغیث کہا جاتا تھا، ان کا وہ نقشہ گویا اب میری آنکھوں کے سامنے ہے کہ مدینہ کی گلیوں میں وہ حضرت بریرہ رضی اللہ تعالیٰ عنہا کے پیچھے پیچھے روتے پھر رہے ہیں اور ان کے آنسو ان کی داڑھی پر بہہ رہے ہیں، اس پر آنحضرت صلی اللہ علیہ وسلم نے حضرت ابن عباس رضی اللہ تعالیٰ عنہ سے فرمایا: ''عباس! کیا تم کو اس پر تعجب نہیں ہوتا کہ مغیث کو بریرہ سے کتنی الفت ہے اور بریرہ کو ان سے کتنی نفرت ہے''، اس کے بعد آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے حضرت بریرہ رضی اللہ تعالیٰ عنہا سے فرمایا کہ اگر تم مغیث کو زوجیت میں رہنا قبول کر لیتیں، انہوں نے عرض کیا یا رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم! مجھے حکم ہے؟ (یا صرف سفارش) آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا میں تو صرف سفارش کرتا ہوں (حکم نہیں دیتا)، تو حضرت بریرہ رضی اللہ تعالیٰ عنہا نے عرض کیا پھر مجھے ان کے بارے میں کوئی دلچسپی نہیں۔ (بخاری)
حضرت بریرہ رضی اللہ تعالیٰ عنہا ایک باندی تھیں اور باندی سے متعلق مسئلہ یہ ہے کہ جب وہ آزاد ہو جائے تو اس کو اپنے سابقہ نکاح کے قائم رکھنے یا نہ رکھنے میں شرعاً مکمل اختیار دیا جانا ہے، اسی اصول و قاعدہ کے مطابق جب حضرت بریرہ رضی اللہ تعالیٰ عنہا آزاد ہو گئیں تو ان کو بھی یہ اختیار مل گیا کہ اگر وہ چاہیں تو اپنے شوہر کی زوجیت میں رہنا قبول کریں اور اگر چاہیں تو ان سے علیحدگی کا اختیار کر لیں۔ حضرت بریرہ رضی اللہ تعالیٰ عنہا اگرچہ ایک باندی تھیں لیکن زمانۂ نبوت کے فیضِ عام کی وجہ سے اس درجہ تک حدودِ شرعی سے واقف ہو گئی تھیں کہ ان کے دو لفظوں کے سوال میں ان کے مکمل ایمان اور شرعی واقفیت کی تصویر واضح طور پر نظر آتی ہے، یعنی وہ اس بات کو مکمل طور پر جانتی تھیں اور اچھی طرح پہچانتی تھیں کہ ایک امتی کے حدود و اختیارات کہاں تک باقی رہتے ہیں اور کہاں جا کر اس کے حدود و اختیارات ختم ہو جاتے ہیں، اس لیے حضرت بریرہ رضی اللہ تعالیٰ عنہا نہایت ادب کے ساتھ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم سے دریافت کرتی ہیں کہ یہ آپ صلی اللہ علیہ وسلم کا حکم ہے یا مغیث کے لیے صرف ایک سفارش؟ کیونکہ نبی اگر کسی کی طرف سے سفارش کرے تو امتی کے لیے اس کا تسلیم کرنا ایسی حتمی چیز نہیں ہو جاتی جس کے بعد پھر اس کے لیے کوئی اختیار اور آزادیِ رائے کا حق ہی باقی نہ رہے، بلکہ اگر وہ یہ سمجھتا ہے کہ اس صورت میں اس کے لیے شرعی حدود کا نباہ مشکل ہوگا تو اس کو یہ حق شریعت کے اصول سے حاصل ہے کہ وہ اپنی آزادیِ رائے کو ملحوظ رکھے، لیکن جس جگہ پہنچ کر امتی کے تمام اختیارات ختم ہو جاتے ہیں اور اس کے لیے آزادیِ رائے کا کوئی حق باقی نہیں رہتا وہ دراصل صاحبِ شریعت کا حکم ہے، نبی کے امر و نہی یعنی کسی چیز کو کرنے کے حکم یا کسی چیز کو نہ کرنے کی ہدایت کے بعد اس پر اطاعت کرنے کے سوا کوئی دوسری راہ باقی نہیں رہتی۔
مذہبِ اسلام پر نکتہ چینی کرنے والے اس نکتہ کو پورے توجہ کے ساتھ ملاحظہ فرمائیں کہ مذاہبِ عالم کی صفوں میں دینِ اسلام نے انسانوں میں ایک باندی کی رائے کا بھی کس حد تک احترام اور آزادی دی ہے، یعنی ذاتی و نجی معاملات میں اس نے ایک ایسی حد قائم کر دی ہے جہاں پہنچ کر نبی جیسی شخصیت کو بھی آئینی دست درازی کا حق نہیں ہوتا اور اس کو بھی اتنا ہی حق ہوتا ہے کہ وہ اپنی رائے کا اظہار کر دے، سوچیں، جو مذہب اپنے تسلیم کرنے والوں پر جبر کرنا پسند نہیں کرتا وہ خود مذہب کے اختیار کرنے پر کب جبر کرنا گوارا کر سکتا ہے، اس قسم کے واقعات سے ہمیں آنحضرت صلی اللہ علیہ وسلم کی صداقت کا ایک روشن سبق ملتا ہے کہ اتنی بااختیار ہستی ہو کر بھی وہ کسی انسان پر کوئی دباؤ ڈالنا پسند نہیں فرماتے، اور اگر ایک باندی اپنی جائز آزادی کے ماتحت آپ صلی اللہ علیہ وسلم کی سفارش قبول کرنے سے معذوری کا اظہار کرتی ہے تو اس کا بھی کوئی برا نہیں مانتے، کیا ہے کوئی ایسا انسان جو اتنے اختیارات کا مالک ہو کر روزمرہ کے معاملات میں اتنی آزادی اور اتنی روا داری کو نباہ سکے، جب اس کے شرعی حکم کے خلاف کیا جائے تو اسے برداشت نہ کر سکے اور بیک وقت جب ذاتی معاملات میں اس کی سفارش پر عمل درآمد نہ ہو تو ذرا سا بھی ماتھے پر شکن نہ ہو، کیا ایسے انسان کی ایک ایک حرکت صرف رضائے الٰہی کے لیے نہیں ہوگی۔
مذہبِ اسلام پر نکتہ چینی کرنے والے اس نکتہ کو پورے توجہ کے ساتھ ملاحظہ فرمائیں کہ مذاہبِ عالم کی صفوں میں دینِ اسلام نے انسانوں میں ایک باندی کی رائے کا بھی کس حد تک احترام اور آزادی دی ہے، یعنی ذاتی و نجی معاملات میں اس نے ایک ایسی حد قائم کر دی ہے جہاں پہنچ کر نبی جیسی شخصیت کو بھی آئینی دست درازی کا حق نہیں ہوتا اور اس کو بھی اتنا ہی حق ہوتا ہے کہ وہ اپنی رائے کا اظہار کر دے، سوچیں، جو مذہب اپنے تسلیم کرنے والوں پر جبر کرنا پسند نہیں کرتا وہ خود مذہب کے اختیار کرنے پر کب جبر کرنا گوارا کر سکتا ہے، اس قسم کے واقعات سے ہمیں آنحضرت صلی اللہ علیہ وسلم کی صداقت کا ایک روشن سبق ملتا ہے کہ اتنی بااختیار ہستی ہو کر بھی وہ کسی انسان پر کوئی دباؤ ڈالنا پسند نہیں فرماتے، اور اگر ایک باندی اپنی جائز آزادی کے ماتحت آپ صلی اللہ علیہ وسلم کی سفارش قبول کرنے سے معذوری کا اظہار کرتی ہے تو اس کا بھی کوئی برا نہیں مانتے، کیا ہے کوئی ایسا انسان جو اتنے اختیارات کا مالک ہو کر روزمرہ کے معاملات میں اتنی آزادی اور اتنی روا داری کو نباہ سکے، جب اس کے شرعی حکم کے خلاف کیا جائے تو اسے برداشت نہ کر سکے اور بیک وقت جب ذاتی معاملات میں اس کی سفارش پر عمل درآمد نہ ہو تو ذرا سا بھی ماتھے پر شکن نہ ہو، کیا ایسے انسان کی ایک ایک حرکت صرف رضائے الٰہی کے لیے نہیں ہوگی۔
English translation
It is narrated from Hazrat Ibn Abbas (may Allah be pleased with him) that the husband of Barirah (may Allah be pleased with her) was a black slave named Mughith. That scene is, as it were, before my eyes even now: through the streets of Madinah he would go, weeping, following behind Hazrat Barirah (may Allah be pleased with her), his tears flowing down onto his beard. At this the Prophet ﷺ said to Hazrat Ibn Abbas (may Allah be pleased with him): "Abbas! Does it not astonish you how much love Mughith has for Barirah, and how much aversion Barirah has for him?" Then the Prophet ﷺ said to Hazrat Barirah (may Allah be pleased with her) that she should accept remaining in Mughith's wedlock. She submitted, "O Messenger of Allah ﷺ! Is this a command to me? (Or only a recommendation?)" The Prophet ﷺ said, "I only make a recommendation (I do not command)." So Hazrat Barirah (may Allah be pleased with her) submitted, "Then I have no interest in him." (Bukhari)
Hazrat Barirah (may Allah be pleased with her) was a bondwoman, and the ruling regarding a bondwoman is that when she is freed she is to be given, according to the Shari'ah, complete choice in whether to keep her previous marriage in force or not. In accordance with this very principle and rule, when Hazrat Barirah (may Allah be pleased with her) was freed she too received this choice: that if she wished she could accept remaining in her husband's wedlock, and if she wished she could choose separation from him. Although Hazrat Barirah (may Allah be pleased with her) was a bondwoman, yet through the general grace of the age of prophethood she had become so well acquainted with the limits set by the Shari'ah that in her two-word question a clear picture of her complete faith and her knowledge of the Shari'ah is seen — that is, she knew fully and recognised well up to where the limits and prerogatives of a member of the Ummah remain, and where they come to an end. For this reason Hazrat Barirah (may Allah be pleased with her) most respectfully asked the Messenger of Allah ﷺ whether this was his command or merely a recommendation for Mughith; because if a Prophet makes a recommendation on someone's behalf, accepting it does not become such a binding matter for a member of the Ummah that thereafter he retains no right of choice or freedom of opinion at all; rather, if he feels that in this case observing the limits of the Shari'ah would be difficult for him, he has, by the principles of the Shari'ah, the right to keep his own freedom of opinion in view. But the point at which all a person's prerogatives come to an end, and no right of freedom of opinion remains for him, is in fact the command of the Lawgiver: after the command and prohibition of the Prophet — that is, the order to do something or the directive not to do something — no course remains but to obey it.
Those who find fault with the religion of Islam should note this point with full attention: how far, among the ranks of the world's religions, the religion of Islam has honoured and given freedom even to the opinion of a bondwoman among human beings — that is, in personal and private matters it has established such a limit that, upon reaching it, even a personage such as a Prophet has no right of formal encroachment, and she too has just as much right to express her own opinion. Consider: a religion that does not like to compel those who accept it — how could it ever tolerate compulsion in the very adopting of the religion? From incidents of this kind we receive a clear lesson in the truthfulness of the Prophet ﷺ: that, being so authoritative a personage, he yet did not like to put any pressure upon any human being; and if a bondwoman, under her lawful freedom, expressed her inability to accept the Prophet's ﷺ recommendation, he took no offence at that either. Is there any human being who, possessing such authority, could yet maintain such freedom and such tolerance in everyday matters — such that he could not bear it when his lawful command was contravened, yet at the same time, when his recommendation in a personal matter was not acted upon, not the slightest frown would appear on his brow? Would not each and every act of such a human being be solely for the pleasure of Allah?
Hazrat Barirah (may Allah be pleased with her) was a bondwoman, and the ruling regarding a bondwoman is that when she is freed she is to be given, according to the Shari'ah, complete choice in whether to keep her previous marriage in force or not. In accordance with this very principle and rule, when Hazrat Barirah (may Allah be pleased with her) was freed she too received this choice: that if she wished she could accept remaining in her husband's wedlock, and if she wished she could choose separation from him. Although Hazrat Barirah (may Allah be pleased with her) was a bondwoman, yet through the general grace of the age of prophethood she had become so well acquainted with the limits set by the Shari'ah that in her two-word question a clear picture of her complete faith and her knowledge of the Shari'ah is seen — that is, she knew fully and recognised well up to where the limits and prerogatives of a member of the Ummah remain, and where they come to an end. For this reason Hazrat Barirah (may Allah be pleased with her) most respectfully asked the Messenger of Allah ﷺ whether this was his command or merely a recommendation for Mughith; because if a Prophet makes a recommendation on someone's behalf, accepting it does not become such a binding matter for a member of the Ummah that thereafter he retains no right of choice or freedom of opinion at all; rather, if he feels that in this case observing the limits of the Shari'ah would be difficult for him, he has, by the principles of the Shari'ah, the right to keep his own freedom of opinion in view. But the point at which all a person's prerogatives come to an end, and no right of freedom of opinion remains for him, is in fact the command of the Lawgiver: after the command and prohibition of the Prophet — that is, the order to do something or the directive not to do something — no course remains but to obey it.
Those who find fault with the religion of Islam should note this point with full attention: how far, among the ranks of the world's religions, the religion of Islam has honoured and given freedom even to the opinion of a bondwoman among human beings — that is, in personal and private matters it has established such a limit that, upon reaching it, even a personage such as a Prophet has no right of formal encroachment, and she too has just as much right to express her own opinion. Consider: a religion that does not like to compel those who accept it — how could it ever tolerate compulsion in the very adopting of the religion? From incidents of this kind we receive a clear lesson in the truthfulness of the Prophet ﷺ: that, being so authoritative a personage, he yet did not like to put any pressure upon any human being; and if a bondwoman, under her lawful freedom, expressed her inability to accept the Prophet's ﷺ recommendation, he took no offence at that either. Is there any human being who, possessing such authority, could yet maintain such freedom and such tolerance in everyday matters — such that he could not bear it when his lawful command was contravened, yet at the same time, when his recommendation in a personal matter was not acted upon, not the slightest frown would appear on his brow? Would not each and every act of such a human being be solely for the pleasure of Allah?
View original image
https://hadith.ahadees.com/hadees/1401 — Ahadees.com