بدعت کی حقیقت
حضرت عائشہ رضی اللہ تعالیٰ عنہا سے روایت ہے کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا:'' جو شخص اس امر (یعنی دین) میں کوئی ایسی نئی بات (یعنی بدعت) نکالے جو اس میں نہیں ہے وہ مردود ہے۔'' (مسلم)
بدعت کے لفظی معنی میں ہر وہ چیز جو کسی سابق نمونے کے بغیر کی جائے۔ اصطلاح شریعت میں بدعت اس عقیدے یا عمل کو کہتے ہیں جسے دین کا حصہ سمجھ کر کیا یا چھوڑا جائے جبکہ اس کی کوئی دلیل موجود نہ ہو نہ قرآن سے نہ حدیث سے اور نہ صحابہ کرام، تابعین اور تبع تابعین کے زمانے میں اس کا وجود ہو۔ اس لیے کہ آپ صلی اللہ علیہ وسلم سے روایت ہے کہ ایک شخص نے آنحضرت صلی اللہ علیہ وسلم سے پوچھا کہ کون لوگ بہتر ہیں؟ آپ نے فرمایا: وہ قرن بہتر ہے جس میں میں ہوں، پھر دوسرا قرن، پھر تیسرا۔ (مسلم)
قرن سے مراد بہترین لوگ ہیں اور آپ کے قرن سے مراد حضرات صحابہ کرام، دوسرے قرن سے مراد تابعین، اور تیسرے سے تبع تابعین کا قرن مراد ہے۔ ان سب کو خیر القرون کہا جاتا ہے۔ اس سلسلے میں یہ مزید واضح ہونا چاہیے کہ محرک اور سبب کے ہوتے ہوئے، جب کہ نہ کرنے کا کوئی سبب بھی موجود نہیں تھا اور سرکار دو عالم صلی اللہ علیہ وسلم نے کسی کام کو نہیں کیا اور کرنے کی ترغیب بھی نہیں دی اور ان کے بعد صحابہ کرام، تابعین، اور تبع تابعین نے بھی نہیں کیا تو وہ کام اب اگر کیا جائے گا تو بدعت کہلائے گا جو سراسر گمراہی ہے۔
بدعت، عقیدے اور عمل دونوں میں ہوتی ہے اور اس کے لیے یہ ضروری نہیں کہ شریعت میں اس کے لیے منع آئی ہو۔ مثلاً کلمہ طیبہ لا الہ الا اللہ محمد رسول اللہ ہر مسلمان کو ہی جان سے پیارا ہے اور اس کی بڑی نصیحت ہے، لیکن اذان کا آخری کلمہ لا الہ الا اللہ ہے، اب اگر کوئی پیار اور محبت کے مارے اس کے ساتھ محمد رسول اللہ ملا لے تو کیا کوئی حرج ہے؟ کیا کوئی برائی ہے؟ اور کہیں منع بھی نہیں ہے لیکن ظاہر ہے کہ ایسا کوئی نہیں کرتا کہ یہ عین بدعت ہوگی۔
وہ اہم عبادات بھی جن کے حوالے سے شریعت نے کوئی قید نہیں لگائی ان میں اپنی طرف سے قید لگا دینا یا ان کی کیفیت کو بدل دینا، یا اپنی طرف سے اوقات یا کوئی طریقہ متعین کر دینا یہ بھی شریعت کی اصطلاح میں بدعت ہے۔ اسی طرح جو چیز شریعت نے جس مقام اور وقت کے لیے رکھی ہے اس کے علاوہ کرنا بھی بدعت میں ہے۔
ایک شخص کو حضرت عبداللہ بن عمر رضی اللہ تعالیٰ کے سامنے چھینک آئی تو اس شخص نے کہا الحمد للہ والسلام علیٰ رسول اللہ۔ حضرت ابن عمر رضی اللہ عنہ نے فرمایا:'' اس کا تو میں بھی قائل ہوں کہ الحمد للہ والسلام علیٰ رسول اللہ، ہمیں جناب رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے (چھینک کے موقع پر) اس کی تعلیم نہیں دی بلکہ الحمد للہ علیٰ کل حال کی تعلیم دی ہے۔ (ترمذی)
ظاہر ہے تو یہی کہا جائے گا کہ ابن عمر رضی اللہ عنہ نے درود شریف پڑھنے سے روکا جو یقیناً گناہ کا کام نہیں لیکن اس موقع پر آپ صلی اللہ علیہ وسلم کی تعلیم کے خلاف کیا اس لیے حضرت عبداللہ بن عمر رضی اللہ عنہ نے اس کو منع فرمایا۔
بدعت کی ایک خاص علامت یہ ہے کہ اس میں علاقائی پن نہیں ہوتا ہے۔ ہر علاقے اور ہر ملک کی بدعت الگ ہوتی ہے جب کہ سنت ہر جگہ یکساں رہتی ہے۔ اسی طرح بدعت میں ظاہری چمک دمک بہت ہوتی ہے اس کے مقابلے سنت میں سادگی ہوتی ہے۔ اس کے علاوہ اکثر بدعت پر عمل کرنے والے دین کے بنیادی تقاضوں سے غافل ہوتے ہیں۔
بدعت ایسی بری اور منحوس چیز ہے کہ انسان میں فطری طور پر جو نورانیت اور صلاحیت ہوتی ہے بدعت اس کو بھی ختم کردیتی ہے اور اس نحوست کا یہ اثر ہوتا ہے کہ توبہ کی توفیق ہی نہیں ہوتی۔ توبہ تو گناہ سے ہوتی ہے اور ظاہر ہے کہ جس کام کو نیکی سمجھ کر کیا جائے اس سے کوئی توبہ کیوں کرے گا؟
اگر بدعت کی مذکورہ بالا تعریف ذہن میں رہے تو تمام وہ ایجادیں مثلاً: ریڈیو، لاؤڈ اسپیکر وغیرہ اور کام مثلاً دینی مدارس کا قیام، دین کی اشاعت کے مختلف طریقے وغیرہ جن کا خیر القرون میں وجود نہیں تھا اور جو دین سمجھ کر نہیں اختیار کیے جاتے وہ بدعت کے دائرہ سے نکل جاتے ہیں۔
قرن سے مراد بہترین لوگ ہیں اور آپ کے قرن سے مراد حضرات صحابہ کرام، دوسرے قرن سے مراد تابعین، اور تیسرے سے تبع تابعین کا قرن مراد ہے۔ ان سب کو خیر القرون کہا جاتا ہے۔ اس سلسلے میں یہ مزید واضح ہونا چاہیے کہ محرک اور سبب کے ہوتے ہوئے، جب کہ نہ کرنے کا کوئی سبب بھی موجود نہیں تھا اور سرکار دو عالم صلی اللہ علیہ وسلم نے کسی کام کو نہیں کیا اور کرنے کی ترغیب بھی نہیں دی اور ان کے بعد صحابہ کرام، تابعین، اور تبع تابعین نے بھی نہیں کیا تو وہ کام اب اگر کیا جائے گا تو بدعت کہلائے گا جو سراسر گمراہی ہے۔
بدعت، عقیدے اور عمل دونوں میں ہوتی ہے اور اس کے لیے یہ ضروری نہیں کہ شریعت میں اس کے لیے منع آئی ہو۔ مثلاً کلمہ طیبہ لا الہ الا اللہ محمد رسول اللہ ہر مسلمان کو ہی جان سے پیارا ہے اور اس کی بڑی نصیحت ہے، لیکن اذان کا آخری کلمہ لا الہ الا اللہ ہے، اب اگر کوئی پیار اور محبت کے مارے اس کے ساتھ محمد رسول اللہ ملا لے تو کیا کوئی حرج ہے؟ کیا کوئی برائی ہے؟ اور کہیں منع بھی نہیں ہے لیکن ظاہر ہے کہ ایسا کوئی نہیں کرتا کہ یہ عین بدعت ہوگی۔
وہ اہم عبادات بھی جن کے حوالے سے شریعت نے کوئی قید نہیں لگائی ان میں اپنی طرف سے قید لگا دینا یا ان کی کیفیت کو بدل دینا، یا اپنی طرف سے اوقات یا کوئی طریقہ متعین کر دینا یہ بھی شریعت کی اصطلاح میں بدعت ہے۔ اسی طرح جو چیز شریعت نے جس مقام اور وقت کے لیے رکھی ہے اس کے علاوہ کرنا بھی بدعت میں ہے۔
ایک شخص کو حضرت عبداللہ بن عمر رضی اللہ تعالیٰ کے سامنے چھینک آئی تو اس شخص نے کہا الحمد للہ والسلام علیٰ رسول اللہ۔ حضرت ابن عمر رضی اللہ عنہ نے فرمایا:'' اس کا تو میں بھی قائل ہوں کہ الحمد للہ والسلام علیٰ رسول اللہ، ہمیں جناب رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے (چھینک کے موقع پر) اس کی تعلیم نہیں دی بلکہ الحمد للہ علیٰ کل حال کی تعلیم دی ہے۔ (ترمذی)
ظاہر ہے تو یہی کہا جائے گا کہ ابن عمر رضی اللہ عنہ نے درود شریف پڑھنے سے روکا جو یقیناً گناہ کا کام نہیں لیکن اس موقع پر آپ صلی اللہ علیہ وسلم کی تعلیم کے خلاف کیا اس لیے حضرت عبداللہ بن عمر رضی اللہ عنہ نے اس کو منع فرمایا۔
بدعت کی ایک خاص علامت یہ ہے کہ اس میں علاقائی پن نہیں ہوتا ہے۔ ہر علاقے اور ہر ملک کی بدعت الگ ہوتی ہے جب کہ سنت ہر جگہ یکساں رہتی ہے۔ اسی طرح بدعت میں ظاہری چمک دمک بہت ہوتی ہے اس کے مقابلے سنت میں سادگی ہوتی ہے۔ اس کے علاوہ اکثر بدعت پر عمل کرنے والے دین کے بنیادی تقاضوں سے غافل ہوتے ہیں۔
بدعت ایسی بری اور منحوس چیز ہے کہ انسان میں فطری طور پر جو نورانیت اور صلاحیت ہوتی ہے بدعت اس کو بھی ختم کردیتی ہے اور اس نحوست کا یہ اثر ہوتا ہے کہ توبہ کی توفیق ہی نہیں ہوتی۔ توبہ تو گناہ سے ہوتی ہے اور ظاہر ہے کہ جس کام کو نیکی سمجھ کر کیا جائے اس سے کوئی توبہ کیوں کرے گا؟
اگر بدعت کی مذکورہ بالا تعریف ذہن میں رہے تو تمام وہ ایجادیں مثلاً: ریڈیو، لاؤڈ اسپیکر وغیرہ اور کام مثلاً دینی مدارس کا قیام، دین کی اشاعت کے مختلف طریقے وغیرہ جن کا خیر القرون میں وجود نہیں تھا اور جو دین سمجھ کر نہیں اختیار کیے جاتے وہ بدعت کے دائرہ سے نکل جاتے ہیں۔
English translation
ʿĀ'ishah (RA) narrated that the Messenger of Allah ﷺ said: "Whoever introduces into this affair of ours (i.e., the religion) something new (i.e., an innovation) that is not part of it, it is rejected."
Literally, bidʿah is anything done without any prior precedent. In the terminology of the Sharīʿah, bidʿah is a belief or practice that is taken up or abandoned as though it were part of the religion, while there is no evidence for it — neither from the Qur'an nor from the Hadith — nor did it exist in the era of the Companions, the Successors (tābiʿīn) and their successors (tabaʿ al-tābiʿīn). For it is narrated from the Prophet ﷺ that a man asked him ﷺ, "Which people are the best?" He said, "The best generation (qarn) is the one in which I am, then the second, then the third." (Muslim)
By qarn are meant the best people: the Prophet's own qarn refers to the noble Companions, the second qarn to the Successors, and the third to the qarn of their successors. All of them are called the "best generations" (khayr al-qurūn). It should be further clarified that when the motive and occasion for an act existed — while there was nothing to prevent it — and yet the Master of both worlds ﷺ did not do that act nor encourage it, and neither did the Companions, the Successors and their successors do it after him, then to do that act now will be called bidʿah, which is sheer misguidance.
Bidʿah occurs in both belief and practice, and it is not necessary that the Sharīʿah has explicitly forbidden it. For example, the noble kalimah "Lā ilāha illallāh, Muḥammadur Rasūlullāh" is dearer than life to every Muslim and is greatly commended; but the final phrase of the call to prayer (adhān) is "Lā ilāha illallāh." Now if someone, out of love and affection, were to join "Muḥammadur Rasūlullāh" to it — is there any harm in that? Any evil? And it is nowhere forbidden — yet clearly no one does so, because it would be a sheer bidʿah.
Likewise, in those important acts of worship for which the Sharīʿah has laid down no restriction, to impose a restriction of one's own, or to alter their manner, or to fix times or a particular method oneself, is also bidʿah in the terminology of the Sharīʿah. Similarly, to perform in some other place or time a thing that the Sharīʿah appointed for a particular place and time is also part of bidʿah.
A man sneezed in the presence of ʿAbdullāh bin ʿUmar (RA) and said, "Al-ḥamdu lillāh wa's-salāmu ʿalā Rasūlillāh." Ibn ʿUmar (RA) said: "I too affirm 'Al-ḥamdu lillāh wa's-salāmu ʿalā Rasūlillāh,' but the Messenger of Allah ﷺ did not teach us this on the occasion of sneezing; rather he taught us 'Al-ḥamdu lillāhi ʿalā kulli ḥāl' (praise be to Allah in every state)." (Tirmidhī)
Clearly it will be said that Ibn ʿUmar (RA) stopped the man from reciting the ṣalāt upon the Prophet — which is certainly no sinful deed — but because on this occasion it was contrary to the teaching of the Prophet ﷺ, ʿAbdullāh bin ʿUmar (RA) forbade it.
A special mark of bidʿah is that it has no local uniformity: the bidʿah of every region and every land is different, whereas the Sunnah remains the same everywhere. Likewise there is much outward glitter and show in bidʿah, whereas by comparison there is simplicity in the Sunnah. Moreover, those who practise bidʿah are mostly heedless of the fundamental demands of the religion.
Bidʿah is such an evil and ill-omened thing that it destroys even the God-given light and capacity that is naturally within a person, and one effect of this ill-omen is that one is not even granted the ability to repent — for repentance is from sin, and clearly one who does a deed believing it to be a virtue will never repent of it.
If the above definition of bidʿah is kept in mind, then all those inventions — for example the radio, the loudspeaker and the like — and works such as the establishment of religious schools (madāris) and the various methods of propagating the religion, which did not exist in the best generations but are not adopted as though they were part of the religion, fall outside the sphere of bidʿah.
Literally, bidʿah is anything done without any prior precedent. In the terminology of the Sharīʿah, bidʿah is a belief or practice that is taken up or abandoned as though it were part of the religion, while there is no evidence for it — neither from the Qur'an nor from the Hadith — nor did it exist in the era of the Companions, the Successors (tābiʿīn) and their successors (tabaʿ al-tābiʿīn). For it is narrated from the Prophet ﷺ that a man asked him ﷺ, "Which people are the best?" He said, "The best generation (qarn) is the one in which I am, then the second, then the third." (Muslim)
By qarn are meant the best people: the Prophet's own qarn refers to the noble Companions, the second qarn to the Successors, and the third to the qarn of their successors. All of them are called the "best generations" (khayr al-qurūn). It should be further clarified that when the motive and occasion for an act existed — while there was nothing to prevent it — and yet the Master of both worlds ﷺ did not do that act nor encourage it, and neither did the Companions, the Successors and their successors do it after him, then to do that act now will be called bidʿah, which is sheer misguidance.
Bidʿah occurs in both belief and practice, and it is not necessary that the Sharīʿah has explicitly forbidden it. For example, the noble kalimah "Lā ilāha illallāh, Muḥammadur Rasūlullāh" is dearer than life to every Muslim and is greatly commended; but the final phrase of the call to prayer (adhān) is "Lā ilāha illallāh." Now if someone, out of love and affection, were to join "Muḥammadur Rasūlullāh" to it — is there any harm in that? Any evil? And it is nowhere forbidden — yet clearly no one does so, because it would be a sheer bidʿah.
Likewise, in those important acts of worship for which the Sharīʿah has laid down no restriction, to impose a restriction of one's own, or to alter their manner, or to fix times or a particular method oneself, is also bidʿah in the terminology of the Sharīʿah. Similarly, to perform in some other place or time a thing that the Sharīʿah appointed for a particular place and time is also part of bidʿah.
A man sneezed in the presence of ʿAbdullāh bin ʿUmar (RA) and said, "Al-ḥamdu lillāh wa's-salāmu ʿalā Rasūlillāh." Ibn ʿUmar (RA) said: "I too affirm 'Al-ḥamdu lillāh wa's-salāmu ʿalā Rasūlillāh,' but the Messenger of Allah ﷺ did not teach us this on the occasion of sneezing; rather he taught us 'Al-ḥamdu lillāhi ʿalā kulli ḥāl' (praise be to Allah in every state)." (Tirmidhī)
Clearly it will be said that Ibn ʿUmar (RA) stopped the man from reciting the ṣalāt upon the Prophet — which is certainly no sinful deed — but because on this occasion it was contrary to the teaching of the Prophet ﷺ, ʿAbdullāh bin ʿUmar (RA) forbade it.
A special mark of bidʿah is that it has no local uniformity: the bidʿah of every region and every land is different, whereas the Sunnah remains the same everywhere. Likewise there is much outward glitter and show in bidʿah, whereas by comparison there is simplicity in the Sunnah. Moreover, those who practise bidʿah are mostly heedless of the fundamental demands of the religion.
Bidʿah is such an evil and ill-omened thing that it destroys even the God-given light and capacity that is naturally within a person, and one effect of this ill-omen is that one is not even granted the ability to repent — for repentance is from sin, and clearly one who does a deed believing it to be a virtue will never repent of it.
If the above definition of bidʿah is kept in mind, then all those inventions — for example the radio, the loudspeaker and the like — and works such as the establishment of religious schools (madāris) and the various methods of propagating the religion, which did not exist in the best generations but are not adopted as though they were part of the religion, fall outside the sphere of bidʿah.
View original image
https://hadith.ahadees.com/hadees/1610 — Ahadees.com