رمضان سے ایک دو روز قبل روزہ رکھنے کی ممانعت
عَنْ أَبِى هُرَيْرَةَ رَضِىَ اللهُ عَنْهُ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ لَا يَتَقَدَّمَنَّ أَحَدُكُمْ رَمَضَانَ بِصَوْمِ يَوْمٍ أَوْ يَوْمَيْنِ إِلَّا أَنْ يَكُونَ رَجُلٌ كَانَ يَصُومُ صَوْمَهُ فَلْيَصُمْ ذَلِكَ الْيَوْمَ.
حضرت ابو ہریرہ رضی اللہ تعالیٰ عنہ سے روایت ہے کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے ارشاد فرمایا: ”تم میں سے کوئی شخص رمضان سے ایک یا دو دن پہلے روزہ نہ رکھے، ہاں جو شخص پہلے سے ہی ان دنوں کا روزہ رکھنے کا عادی ہو وہ اس دن روزہ رکھ سکتا ہے۔“ (صحیح البخاری، کتاب الصوم، باب لا یتقدم رمضان بصوم یوم ولا یومین، رقم الحدیث ۱۷۸۱ – صحیح مسلم کتاب)
شریعت اسلامیہ میں پورے رمضان کے روزے فرض کیے گئے ہیں اور امت کو یہ حکم دیا گیا ہے کہ رمضان کا چاند دیکھنے کا خاص اہتمام کیا جائے بلکہ اس مقصد سے شعبان کا چاند دیکھنے کا بھی خصوصی اہتمام کیا جائے تا کہ کسی دھوکہ یا غفلت سے رمضان کا کوئی روزہ چھوٹ نہ جائے۔ لیکن حکیم ودانا صلی اللہ علیہ وسلم نے ہر اس راہ کو بند کردیا جس سے دین کی حدود پامال ہو سکتی تھی۔ چنانچہ حدود شریعت کی حفاظت کے لیے یہ بھی حکم دیا گیا ہے کہ رمضان کے ایک دو دن پہلے سے روزے نہ رکھے جائیں۔ اس لیے کہ اگر عبادت کے شوقین ایسا کریں گے تو خطرہ ہے کہ بے چارے ناواقف عوام اسی کو شریعت کا حکم اور مسئلہ سمجھنے لگیں گے اور اس کی ایسی پابندی کرنے لگیں گے جو شریعت میں مطلوب نہیں ہے۔
حدیث پاک میں ساتھ ہی سرکار دو عالم صلی اللہ علیہ وسلم نے یہ بھی بتا دیا کہ ”اگر جو شخص پہلے سے ہی ان دنوں کا روزہ رکھنے کا عادی ہو وہ اس دن روزہ رکھ سکتا ہے۔“ اس سے مراد ہے کہ مثلاً پیر اور جمعرات کا روزہ رکھنا کسی کا معمول ہو یا ایک دن روزہ رکھنا اور ایک دن چھوڑنا اس کا معمول ہو تو اس معمول کی صورت میں وہ ایک دو روز قبل بھی روزہ رکھ سکتا ہے، کیونکہ اس کا روزہ استقبال رمضان کے لیے نہیں ہے بلکہ اس کے مستقل معمول کا ایک حصہ ہے، اور اتفاق سے شعبان کی انتیس یا تیس تاریخ اسی دن ہوگئی ہے، البتہ جو شخص ان دنوں میں روزہ رکھنے کا عادی نہ ہو وہ نہ رکھے۔
یہ دین تشبہ بالغیر کے معاملے میں بڑا غیرت مند ہے۔ اپنے ماننے والوں سے تقاضا کرتا ہے کہ کفار سے مشابہت مت اختیار کرو۔ علمائے کرام فرماتے ہیں کہ رمضان سے ایک دن یا دو دن قبل روزہ رکھنے کی ممانعت اس لیے ہے تا کہ نفل اور فرض روزوں کا فرق باقی رہے اور ان دونوں میں اختلاط نہ ہو جائے اور اہل کتاب کے ساتھ مشابہت نہ ہو کیونکہ وہ فرض روزوں کے ساتھ دوسرے روزے بھی ملا لیتے تھے۔
شعبان کے آخری دن روزے رکھنے کے متعلق اس طرح کی ایک روایت آتی ہے کہ جس شخص نے ”یوم الشک“ کو روزہ رکھا اس نے ابو القاسم صلی اللہ علیہ وسلم کی نافرمانی کی۔ (بحوالہ ابوداؤد وترمذی نسائی و ابن ماجہ)۔ شک والے دن سے مراد تیس شعبان کا دن ہے، یعنی بادلوں کی وجہ سے انتیسویں (۲۹) دن کا چاند نظر نہیں آیا تو کوئی شخص یہ سمجھ کر روزہ رکھ لے کہ پتہ نہیں یہ شعبان کا تیسواں دن ہے یا رمضان کا پہلا دن؟ شریعت میں اس شک اور وہم کا کوئی اعتبار نہیں ہے اور اس کی بنا پر اس دن روزہ رکھنے سے رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے منع فرمایا ہے۔ جیسا کہ اس کے متعلق اس روایت سے بھی بخوبی اندازہ ہو جاتا ہے۔ ”چاند دیکھ کر روزے رکھو اور چاند دیکھ کر روزے چھوڑو، اور اگر انتیس (۲۹) تاریخ کو چاند دکھائی نہ دے تو شعبان کی تیس (۳۰) گنتی پوری کرو۔“ (بحوالہ بخاری و مسلم)
شریعت اسلامیہ نے یہ واضح اصول مقرر فرما دیا ہے کہ روزہ رکھو تو چاند دیکھ کر رکھو اور اسی طرح روزوں کا اختتام بھی عید کا چاند دیکھ کر کرو۔ اب اگر شعبان کی انتیسویں (۲۹) شب چاند نظر نہ آیا تو اگلے روز روزہ رکھنا مشکوک ہونے کی وجہ سے ممنوع ہے، عالم فلکیات کے ماہرین کی رائے یا حسابی علوم کے تحت بھی اس کا کوئی یقین اور اعتماد نہیں اور ایسی صورت میں شعبان کے تیس دن پورے کرنے کا حکم ہے۔
ان احادیث کی روشنی میں یہ بات نہایت واضح ہو جاتی ہے کہ رمضان سے متصل روزے نہ رکھنے کا حکم اس لیے دیا گیا ہے تا کہ رمضان کے روزوں کی اہمیت اور امتیاز مشکوک نہ ہو۔ واللہ وأعلم!
حدیث پاک میں ساتھ ہی سرکار دو عالم صلی اللہ علیہ وسلم نے یہ بھی بتا دیا کہ ”اگر جو شخص پہلے سے ہی ان دنوں کا روزہ رکھنے کا عادی ہو وہ اس دن روزہ رکھ سکتا ہے۔“ اس سے مراد ہے کہ مثلاً پیر اور جمعرات کا روزہ رکھنا کسی کا معمول ہو یا ایک دن روزہ رکھنا اور ایک دن چھوڑنا اس کا معمول ہو تو اس معمول کی صورت میں وہ ایک دو روز قبل بھی روزہ رکھ سکتا ہے، کیونکہ اس کا روزہ استقبال رمضان کے لیے نہیں ہے بلکہ اس کے مستقل معمول کا ایک حصہ ہے، اور اتفاق سے شعبان کی انتیس یا تیس تاریخ اسی دن ہوگئی ہے، البتہ جو شخص ان دنوں میں روزہ رکھنے کا عادی نہ ہو وہ نہ رکھے۔
یہ دین تشبہ بالغیر کے معاملے میں بڑا غیرت مند ہے۔ اپنے ماننے والوں سے تقاضا کرتا ہے کہ کفار سے مشابہت مت اختیار کرو۔ علمائے کرام فرماتے ہیں کہ رمضان سے ایک دن یا دو دن قبل روزہ رکھنے کی ممانعت اس لیے ہے تا کہ نفل اور فرض روزوں کا فرق باقی رہے اور ان دونوں میں اختلاط نہ ہو جائے اور اہل کتاب کے ساتھ مشابہت نہ ہو کیونکہ وہ فرض روزوں کے ساتھ دوسرے روزے بھی ملا لیتے تھے۔
شعبان کے آخری دن روزے رکھنے کے متعلق اس طرح کی ایک روایت آتی ہے کہ جس شخص نے ”یوم الشک“ کو روزہ رکھا اس نے ابو القاسم صلی اللہ علیہ وسلم کی نافرمانی کی۔ (بحوالہ ابوداؤد وترمذی نسائی و ابن ماجہ)۔ شک والے دن سے مراد تیس شعبان کا دن ہے، یعنی بادلوں کی وجہ سے انتیسویں (۲۹) دن کا چاند نظر نہیں آیا تو کوئی شخص یہ سمجھ کر روزہ رکھ لے کہ پتہ نہیں یہ شعبان کا تیسواں دن ہے یا رمضان کا پہلا دن؟ شریعت میں اس شک اور وہم کا کوئی اعتبار نہیں ہے اور اس کی بنا پر اس دن روزہ رکھنے سے رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے منع فرمایا ہے۔ جیسا کہ اس کے متعلق اس روایت سے بھی بخوبی اندازہ ہو جاتا ہے۔ ”چاند دیکھ کر روزے رکھو اور چاند دیکھ کر روزے چھوڑو، اور اگر انتیس (۲۹) تاریخ کو چاند دکھائی نہ دے تو شعبان کی تیس (۳۰) گنتی پوری کرو۔“ (بحوالہ بخاری و مسلم)
شریعت اسلامیہ نے یہ واضح اصول مقرر فرما دیا ہے کہ روزہ رکھو تو چاند دیکھ کر رکھو اور اسی طرح روزوں کا اختتام بھی عید کا چاند دیکھ کر کرو۔ اب اگر شعبان کی انتیسویں (۲۹) شب چاند نظر نہ آیا تو اگلے روز روزہ رکھنا مشکوک ہونے کی وجہ سے ممنوع ہے، عالم فلکیات کے ماہرین کی رائے یا حسابی علوم کے تحت بھی اس کا کوئی یقین اور اعتماد نہیں اور ایسی صورت میں شعبان کے تیس دن پورے کرنے کا حکم ہے۔
ان احادیث کی روشنی میں یہ بات نہایت واضح ہو جاتی ہے کہ رمضان سے متصل روزے نہ رکھنے کا حکم اس لیے دیا گیا ہے تا کہ رمضان کے روزوں کی اہمیت اور امتیاز مشکوک نہ ہو۔ واللہ وأعلم!
English translation
Abu Hurayrah (may Allah be pleased with him) narrates that the Messenger of Allah (peace and blessings be upon him) said: "None of you should fast one or two days before Ramadan; however, a person who is already in the habit of observing a fast on those days may fast on that day."
In Islamic law the fasts of the entire month of Ramadan have been made obligatory, and the Ummah has been commanded to take special care to sight the moon of Ramadan; indeed, for this purpose special care is also to be taken to sight the moon of Sha'ban, so that no fast of Ramadan is missed through any deception or heedlessness. But the Wise and All-Knowing one (peace be upon him) closed off every path through which the limits of the religion could be transgressed. Thus, to safeguard the bounds of the Shari'ah, it has also been commanded that fasts not be kept one or two days before Ramadan — because if the enthusiasts of worship do this, there is a danger that the poor, unaware masses will take this very thing to be a ruling and requirement of the Shari'ah and will begin to observe it as a binding practice, which is not what the Shari'ah intends.
Along with this, in the noble hadith the Master of both worlds (peace be upon him) also made clear that "a person who is already in the habit of observing a fast on those days may fast on that day." This means, for example, that if it is someone's regular practice to fast on Mondays and Thursdays, or his practice to fast one day and leave the next, then in the case of such a regular practice he may fast even one or two days before Ramadan, because his fast is not for 'receiving' Ramadan but is a part of his permanent routine, and it merely happened that the 29th or 30th of Sha'ban fell on that same day. However, one who is not in the habit of fasting on these days should not fast.
This religion is deeply protective in the matter of imitating others. It demands of its followers that they not adopt resemblance to the disbelievers. The learned scholars say that the prohibition of fasting one or two days before Ramadan is so that the distinction between voluntary and obligatory fasts remains and the two do not become mixed, and so that there is no resemblance to the People of the Book, because they used to add other fasts to their obligatory fasts.
Concerning fasting on the last day of Sha'ban, a narration of this kind comes: that whoever fasted on the "Day of Doubt" has disobeyed Abu al-Qasim (peace be upon him). (Reported from Abu Dawud, Tirmidhi, Nasa'i and Ibn Majah.) The "Day of Doubt" means the 30th of Sha'ban — that is, when, because of clouds, the moon of the 29th day is not sighted and someone keeps a fast thinking, "Who knows, is this the 30th of Sha'ban or the 1st of Ramadan?" In the Shari'ah this doubt and suspicion carries no weight, and the Messenger of Allah (peace be upon him) forbade fasting on that day on account of it. As is also well gauged from this narration: "Fast when you sight the moon and break the fast when you sight the moon; and if on the 29th the moon is not seen, then complete the count of Sha'ban as thirty (30)." (Reported from Bukhari and Muslim.)
Islamic law has laid down this clear principle: that when you fast, fast upon sighting the moon, and likewise conclude the fasts by sighting the moon of Eid. Now, if on the 29th night of Sha'ban the moon is not seen, then fasting the next day is forbidden because it is doubtful; nor, under the opinion of experts in astronomy or the science of calculation, is there any certainty or reliance in it, and in such a case the command is to complete thirty days of Sha'ban.
In the light of these ahadith it becomes very clear that the command not to fast immediately before Ramadan is given so that the importance and distinctness of the fasts of Ramadan do not become doubtful. And Allah knows best!
In Islamic law the fasts of the entire month of Ramadan have been made obligatory, and the Ummah has been commanded to take special care to sight the moon of Ramadan; indeed, for this purpose special care is also to be taken to sight the moon of Sha'ban, so that no fast of Ramadan is missed through any deception or heedlessness. But the Wise and All-Knowing one (peace be upon him) closed off every path through which the limits of the religion could be transgressed. Thus, to safeguard the bounds of the Shari'ah, it has also been commanded that fasts not be kept one or two days before Ramadan — because if the enthusiasts of worship do this, there is a danger that the poor, unaware masses will take this very thing to be a ruling and requirement of the Shari'ah and will begin to observe it as a binding practice, which is not what the Shari'ah intends.
Along with this, in the noble hadith the Master of both worlds (peace be upon him) also made clear that "a person who is already in the habit of observing a fast on those days may fast on that day." This means, for example, that if it is someone's regular practice to fast on Mondays and Thursdays, or his practice to fast one day and leave the next, then in the case of such a regular practice he may fast even one or two days before Ramadan, because his fast is not for 'receiving' Ramadan but is a part of his permanent routine, and it merely happened that the 29th or 30th of Sha'ban fell on that same day. However, one who is not in the habit of fasting on these days should not fast.
This religion is deeply protective in the matter of imitating others. It demands of its followers that they not adopt resemblance to the disbelievers. The learned scholars say that the prohibition of fasting one or two days before Ramadan is so that the distinction between voluntary and obligatory fasts remains and the two do not become mixed, and so that there is no resemblance to the People of the Book, because they used to add other fasts to their obligatory fasts.
Concerning fasting on the last day of Sha'ban, a narration of this kind comes: that whoever fasted on the "Day of Doubt" has disobeyed Abu al-Qasim (peace be upon him). (Reported from Abu Dawud, Tirmidhi, Nasa'i and Ibn Majah.) The "Day of Doubt" means the 30th of Sha'ban — that is, when, because of clouds, the moon of the 29th day is not sighted and someone keeps a fast thinking, "Who knows, is this the 30th of Sha'ban or the 1st of Ramadan?" In the Shari'ah this doubt and suspicion carries no weight, and the Messenger of Allah (peace be upon him) forbade fasting on that day on account of it. As is also well gauged from this narration: "Fast when you sight the moon and break the fast when you sight the moon; and if on the 29th the moon is not seen, then complete the count of Sha'ban as thirty (30)." (Reported from Bukhari and Muslim.)
Islamic law has laid down this clear principle: that when you fast, fast upon sighting the moon, and likewise conclude the fasts by sighting the moon of Eid. Now, if on the 29th night of Sha'ban the moon is not seen, then fasting the next day is forbidden because it is doubtful; nor, under the opinion of experts in astronomy or the science of calculation, is there any certainty or reliance in it, and in such a case the command is to complete thirty days of Sha'ban.
In the light of these ahadith it becomes very clear that the command not to fast immediately before Ramadan is given so that the importance and distinctness of the fasts of Ramadan do not become doubtful. And Allah knows best!
View original image
https://hadith.ahadees.com/hadees/2404 — Ahadees.com