تین اہم معاشرتی احکام
عَنْ أَبِى مُوسَى الْأَشْعَرِىِّ رَضِىَ اللهُ عَنْهُ عَنِ النَّبِىِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ أَطْعِمُوا الْجَائِعَ وَعُودُوا الْمَرِيضَ وَفُكُّوا الْعَانِىَ ـ
حضرت ابوموسیٰ اشعری رضی اللہ تعالیٰ عنہ سے روایت ہے کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: ”بھوکے کو کھانا کھلاؤ اور بیمار کی مزاج پرسی اور دیکھ بھال کرو اور قیدی کو رہائی دلاؤ۔“ (صحیح البخاری، کتاب الأطعمہ، باب قول اللہ تعالیٰ یٰایھا الذین امنوا کلوا من طیبٰت ما رزقنٰکم (البقرۃ ۱۷۲)، رقم الحدیث ۵۳۷۳)
اس حدیث پاک میں رسالتمآب صلی اللہ علیہ وسلم نے تین اہم معاشرتی احکام بتائے ہیں۔ اگرچہ یہ احکام ہر ایک پر لازم نہیں ہیں مگر حسبِ مراتب ان کی اہمیت بہت زیادہ ہے، اور ان احکام پر عمل پیرا ہونے والوں کے لیے انتہائی اجر و ثواب کا وعدہ ہے۔
سب سے پہلی بات یہ فرمائی گئی ہے کہ بھوکے کو کھانا کھلاؤ۔ بھوکے شخص کو کھانا کھلانا انتہائی اہم کام ہے، اور بالخصوص پڑوسی کے بارے میں تو اس کی سخت تاکید فرمائی گئی ہے۔ اور ایک روایت میں اس طرح آتا ہے کہ: وہ آدمی مجھ پر ایمان نہیں لایا اور وہ میری جماعت میں نہیں ہے جو اپنا پیٹ بھر کے رات کو بے فکری سے سو جائے جب کہ اس کا پڑوسی بھوکا ہو اور اس آدمی کو اس کے بھوکے ہونے کی خبر ہو، (بحوالہ طبرانی)۔ بھوکے کو کھانا کھلانے میں مسلم اور غیر مسلم کا کوئی فرق نہیں ہے، یہ حق غیر مسلم کا بھی ہے، بھوکے کو کھلانے کے ضمن میں پانی وغیرہ پلانا اور لباس پہنانا اور ضرورت مند کی دیگر بنیادی ضروریات کی تکمیل بھی ہے۔
دوسری بات جو فرمائی گئی ہے وہ ہے بیمار کی مزاج پرسی۔ عموماً بیمار کی مزاج پرسی صرف مریض کا حال دریافت کرنے کو سمجھا جاتا ہے حالانکہ اس کا مفہوم انتہائی وسیع ہے، یعنی اگر مریض اپنے علاج معالجے کے اخراجات کو نہیں برداشت کر سکتا تو بقدرِ وسعت مریض کے علاج اور دوا کا انتظام بھی اسی مزاج پرسی میں شامل ہے۔ مریض کی عیادت یا مزاج پرسی کو اسلام نے بہت اہم قرار دیا ہے، عیادت صرف اجتماعی زندگی کی ایک ضرورت ہی نہیں بلکہ یہ ایک مسلمان پر دوسرے مسلمان کا دینی اور مذہبی حق ہے، ساتھ ہی یہ اللہ تبارک وتعالیٰ سے تعلق اور محبت کا لازمی تقاضا بھی ہے۔ اللہ تعالیٰ سے تعلق رکھنے والا اللہ کے بندوں سے لاتعلق نہیں ہو سکتا، مریض کی عیادت سے غفلت دراصل اللہ تعالیٰ سے غفلت ہے، اسی لیے عیادت کی تاکید مختلف حدیثوں میں مختلف انداز سے کی گئی ہے۔ ایک حدیث میں اس طرح آتا ہے:۔ ”اللہ تعالیٰ قیامت کے دن فرزندِ آدم سے فرمائے گا کہ اے ابن آدم! میں بیمار پڑا تھا تو نے میری خبر نہیں لی؟ بندہ عرض کرے گا کہ اے میرے مالک اور پروردگار! میں کیسے تیری تیمارداری یا بیمار پرسی کر سکتا تھا، تو تو رب العالمین ہے (بیماری کا تجھ سے کیا واسطہ اور تیری بارگاہ میں اس کا کہاں گزر) اللہ تعالیٰ فرمائے گا، کیا تجھے علم نہیں ہوا تھا کہ میرا فلاں بندہ بیمار پڑا تھا، تو نے اس کی عیادت نہیں کی اور خبر نہیں لی، کیا تجھے معلوم نہیں تھا کہ اگر تو اس کی خبر لیتا اور تیمارداری کرتا تو مجھے اس کے پاس ہی پاتا۔ اے ابن آدم! میں نے تجھ سے کھانا مانگا تھا تو نے مجھے نہیں کھلایا؟ بندہ عرض کرے گا، (خداوند!) میں تجھے کیسے کھانا کھلا سکتا تھا تو تو رب العالمین ہے (تجھے کھانے سے کیا واسطہ!) اللہ تعالیٰ فرمائے گا، کیا تجھے معلوم نہیں کہ میرے فلاں بندے نے تجھ سے کھانا مانگا تھا تو نے اس کو کھانا نہیں دیا، کیا تجھے علم نہیں ہے کہ اگر تو اس کو کھانا کھلاتا تو اس کو میرے پاس پا لیتا۔ اے ابن آدم! میں نے پینے کے لیے تجھ سے (پانی) مانگا تھا، تو نے مجھے نہیں پلایا؟ بندہ عرض کرے گا، میں تجھے کیسے پلاتا تو تو رب العالمین ہے (تجھے پینے سے کیا واسطہ!) اللہ تعالیٰ فرمائے گا، میرے فلاں بندے نے تجھ سے پینے کے لیے پانی مانگا تھا تو نے اس کو نہیں پلایا، سن! اگر تو اس کو پانی پلا دیتا تو اس کو میرے پاس پا لیتا۔“ (بحوالہ مسلم)
تیسری بات جس کی طرف توجہ دلائی گئی ہے وہ ہے قیدی کو رہائی دلانا۔ اس سے وہی قیدی مراد ہیں جو ناحق گرفتار ہوں یا ان کی رہائی سے خیر اور نیکی کی توقع ہو۔ ایسے قیدیوں کو آزاد کرا لینا بہت افضل عمل ہے، کسی کو قرض کی ادائیگی نہ کر سکنے پر گرفتار کیا گیا ہو تو اسے بھی آزاد کرانا اور قرض ادا کرنے میں تعاون کرنا بھی کارِ ثواب ہے۔
سب سے پہلی بات یہ فرمائی گئی ہے کہ بھوکے کو کھانا کھلاؤ۔ بھوکے شخص کو کھانا کھلانا انتہائی اہم کام ہے، اور بالخصوص پڑوسی کے بارے میں تو اس کی سخت تاکید فرمائی گئی ہے۔ اور ایک روایت میں اس طرح آتا ہے کہ: وہ آدمی مجھ پر ایمان نہیں لایا اور وہ میری جماعت میں نہیں ہے جو اپنا پیٹ بھر کے رات کو بے فکری سے سو جائے جب کہ اس کا پڑوسی بھوکا ہو اور اس آدمی کو اس کے بھوکے ہونے کی خبر ہو، (بحوالہ طبرانی)۔ بھوکے کو کھانا کھلانے میں مسلم اور غیر مسلم کا کوئی فرق نہیں ہے، یہ حق غیر مسلم کا بھی ہے، بھوکے کو کھلانے کے ضمن میں پانی وغیرہ پلانا اور لباس پہنانا اور ضرورت مند کی دیگر بنیادی ضروریات کی تکمیل بھی ہے۔
دوسری بات جو فرمائی گئی ہے وہ ہے بیمار کی مزاج پرسی۔ عموماً بیمار کی مزاج پرسی صرف مریض کا حال دریافت کرنے کو سمجھا جاتا ہے حالانکہ اس کا مفہوم انتہائی وسیع ہے، یعنی اگر مریض اپنے علاج معالجے کے اخراجات کو نہیں برداشت کر سکتا تو بقدرِ وسعت مریض کے علاج اور دوا کا انتظام بھی اسی مزاج پرسی میں شامل ہے۔ مریض کی عیادت یا مزاج پرسی کو اسلام نے بہت اہم قرار دیا ہے، عیادت صرف اجتماعی زندگی کی ایک ضرورت ہی نہیں بلکہ یہ ایک مسلمان پر دوسرے مسلمان کا دینی اور مذہبی حق ہے، ساتھ ہی یہ اللہ تبارک وتعالیٰ سے تعلق اور محبت کا لازمی تقاضا بھی ہے۔ اللہ تعالیٰ سے تعلق رکھنے والا اللہ کے بندوں سے لاتعلق نہیں ہو سکتا، مریض کی عیادت سے غفلت دراصل اللہ تعالیٰ سے غفلت ہے، اسی لیے عیادت کی تاکید مختلف حدیثوں میں مختلف انداز سے کی گئی ہے۔ ایک حدیث میں اس طرح آتا ہے:۔ ”اللہ تعالیٰ قیامت کے دن فرزندِ آدم سے فرمائے گا کہ اے ابن آدم! میں بیمار پڑا تھا تو نے میری خبر نہیں لی؟ بندہ عرض کرے گا کہ اے میرے مالک اور پروردگار! میں کیسے تیری تیمارداری یا بیمار پرسی کر سکتا تھا، تو تو رب العالمین ہے (بیماری کا تجھ سے کیا واسطہ اور تیری بارگاہ میں اس کا کہاں گزر) اللہ تعالیٰ فرمائے گا، کیا تجھے علم نہیں ہوا تھا کہ میرا فلاں بندہ بیمار پڑا تھا، تو نے اس کی عیادت نہیں کی اور خبر نہیں لی، کیا تجھے معلوم نہیں تھا کہ اگر تو اس کی خبر لیتا اور تیمارداری کرتا تو مجھے اس کے پاس ہی پاتا۔ اے ابن آدم! میں نے تجھ سے کھانا مانگا تھا تو نے مجھے نہیں کھلایا؟ بندہ عرض کرے گا، (خداوند!) میں تجھے کیسے کھانا کھلا سکتا تھا تو تو رب العالمین ہے (تجھے کھانے سے کیا واسطہ!) اللہ تعالیٰ فرمائے گا، کیا تجھے معلوم نہیں کہ میرے فلاں بندے نے تجھ سے کھانا مانگا تھا تو نے اس کو کھانا نہیں دیا، کیا تجھے علم نہیں ہے کہ اگر تو اس کو کھانا کھلاتا تو اس کو میرے پاس پا لیتا۔ اے ابن آدم! میں نے پینے کے لیے تجھ سے (پانی) مانگا تھا، تو نے مجھے نہیں پلایا؟ بندہ عرض کرے گا، میں تجھے کیسے پلاتا تو تو رب العالمین ہے (تجھے پینے سے کیا واسطہ!) اللہ تعالیٰ فرمائے گا، میرے فلاں بندے نے تجھ سے پینے کے لیے پانی مانگا تھا تو نے اس کو نہیں پلایا، سن! اگر تو اس کو پانی پلا دیتا تو اس کو میرے پاس پا لیتا۔“ (بحوالہ مسلم)
تیسری بات جس کی طرف توجہ دلائی گئی ہے وہ ہے قیدی کو رہائی دلانا۔ اس سے وہی قیدی مراد ہیں جو ناحق گرفتار ہوں یا ان کی رہائی سے خیر اور نیکی کی توقع ہو۔ ایسے قیدیوں کو آزاد کرا لینا بہت افضل عمل ہے، کسی کو قرض کی ادائیگی نہ کر سکنے پر گرفتار کیا گیا ہو تو اسے بھی آزاد کرانا اور قرض ادا کرنے میں تعاون کرنا بھی کارِ ثواب ہے۔
English translation
Narrated Abū Mūsā al-Ash‘arī (may Allah be pleased with him): The Prophet ﷺ said: “Feed the hungry, visit the sick, and set the captive free.”
In this blessed hadith the Messenger ﷺ has set out three important social commands. Although these commands are not obligatory upon every single person, according to one’s circumstances their importance is very great, and an immense reward has been promised for those who act upon them.
The first instruction is to feed the hungry. Feeding a hungry person is an extremely important act, and it has been emphasised most strongly with regard to one’s neighbour. Another narration puts it this way: that man has not believed in me, and he is not of my community, who sleeps the night with a full stomach and free of care while his neighbour is hungry and he knows of his hunger (reported by al-Ṭabarānī). In feeding the hungry there is no distinction between Muslim and non-Muslim; this is a right of the non-Muslim too. Included in feeding the hungry are giving water and the like to drink, providing clothing, and meeting the other basic needs of the needy.
The second instruction is to visit and care for the sick. Generally, visiting the sick is understood to mean no more than asking after the patient’s condition, whereas its meaning is far broader: that is, if a patient cannot bear the expenses of his own treatment, then arranging his treatment and medicine to the extent of one’s means is also part of this care. Islam has given great importance to visiting the sick. Visiting the sick is not merely a requirement of communal life; it is a religious right that one Muslim has over another, and at the same time it is a necessary demand of one’s attachment to and love for Allah, the Blessed and Exalted. One who maintains a bond with Allah cannot remain unconcerned with Allah’s servants; neglecting to visit the sick is in reality neglect of Allah Himself. That is why the visiting of the sick has been urged in various ways in many hadiths. One hadith states: “On the Day of Judgement Allah will say to the son of Adam: O son of Adam, I was sick and you did not enquire after Me. The servant will say: O my Master and Sustainer, how could I have nursed You or enquired after Your health, when You are the Lord of the Worlds (what has sickness to do with You, and how could it reach Your court)? Allah will say: Did you not know that such-and-such a servant of Mine had fallen ill, and you did not visit him nor ask after him? Did you not know that had you enquired after him and nursed him, you would have found Me with him. O son of Adam, I asked you for food and you did not feed Me. The servant will say: (O Lord!) how could I have fed You, when You are the Lord of the Worlds (what have You to do with eating)? Allah will say: Did you not know that such-and-such a servant of Mine asked you for food and you did not give him food? Did you not know that had you fed him you would have found that with Me. O son of Adam, I asked you for (water) to drink and you did not give Me to drink. The servant will say: how could I give You to drink, when You are the Lord of the Worlds (what have You to do with drinking)? Allah will say: such-and-such a servant of Mine asked you for water to drink and you did not give him to drink. Listen! had you given him water to drink, you would have found that with Me.” (reported by Muslim)
The third matter drawn to our attention is securing the release of the captive. What is meant here are those prisoners who have been unjustly detained, or whose release holds the hope of good and righteousness. To have such prisoners freed is a most meritorious act. If someone has been imprisoned for being unable to repay a debt, then having him freed and helping to pay off that debt is likewise an act of great reward.
In this blessed hadith the Messenger ﷺ has set out three important social commands. Although these commands are not obligatory upon every single person, according to one’s circumstances their importance is very great, and an immense reward has been promised for those who act upon them.
The first instruction is to feed the hungry. Feeding a hungry person is an extremely important act, and it has been emphasised most strongly with regard to one’s neighbour. Another narration puts it this way: that man has not believed in me, and he is not of my community, who sleeps the night with a full stomach and free of care while his neighbour is hungry and he knows of his hunger (reported by al-Ṭabarānī). In feeding the hungry there is no distinction between Muslim and non-Muslim; this is a right of the non-Muslim too. Included in feeding the hungry are giving water and the like to drink, providing clothing, and meeting the other basic needs of the needy.
The second instruction is to visit and care for the sick. Generally, visiting the sick is understood to mean no more than asking after the patient’s condition, whereas its meaning is far broader: that is, if a patient cannot bear the expenses of his own treatment, then arranging his treatment and medicine to the extent of one’s means is also part of this care. Islam has given great importance to visiting the sick. Visiting the sick is not merely a requirement of communal life; it is a religious right that one Muslim has over another, and at the same time it is a necessary demand of one’s attachment to and love for Allah, the Blessed and Exalted. One who maintains a bond with Allah cannot remain unconcerned with Allah’s servants; neglecting to visit the sick is in reality neglect of Allah Himself. That is why the visiting of the sick has been urged in various ways in many hadiths. One hadith states: “On the Day of Judgement Allah will say to the son of Adam: O son of Adam, I was sick and you did not enquire after Me. The servant will say: O my Master and Sustainer, how could I have nursed You or enquired after Your health, when You are the Lord of the Worlds (what has sickness to do with You, and how could it reach Your court)? Allah will say: Did you not know that such-and-such a servant of Mine had fallen ill, and you did not visit him nor ask after him? Did you not know that had you enquired after him and nursed him, you would have found Me with him. O son of Adam, I asked you for food and you did not feed Me. The servant will say: (O Lord!) how could I have fed You, when You are the Lord of the Worlds (what have You to do with eating)? Allah will say: Did you not know that such-and-such a servant of Mine asked you for food and you did not give him food? Did you not know that had you fed him you would have found that with Me. O son of Adam, I asked you for (water) to drink and you did not give Me to drink. The servant will say: how could I give You to drink, when You are the Lord of the Worlds (what have You to do with drinking)? Allah will say: such-and-such a servant of Mine asked you for water to drink and you did not give him to drink. Listen! had you given him water to drink, you would have found that with Me.” (reported by Muslim)
The third matter drawn to our attention is securing the release of the captive. What is meant here are those prisoners who have been unjustly detained, or whose release holds the hope of good and righteousness. To have such prisoners freed is a most meritorious act. If someone has been imprisoned for being unable to repay a debt, then having him freed and helping to pay off that debt is likewise an act of great reward.
View original image
https://hadith.ahadees.com/hadees/2807 — Ahadees.com