یوم عاشوراء کا روزہ
حضرت عبداللہ بن عباس رضی اللہ تعالیٰ عنہ سے روایت ہے کہ: ''میں نے نہیں دیکھا کہ آپ صلی اللہ علیہ وسلم کسی فضیلت والے دن کے روزے کا بہت زیادہ اہتمام اور فکر کرتے ہوں، سوائے اس دن یومِ عاشوراء کے اور سوائے اس ماہِ مبارک رمضان کے (دوسرے دن اور دوسرے مہینہ پر فضیلت دیتے تھے)۔'' (بخاری و مسلم)
اللہ تعالیٰ نے ہر فرض عبادت کے ساتھ اسی قسم کی کچھ نہ کچھ عبادت بھی ضرور رکھی ہے، فرض نمازوں کے ساتھ نفل نمازیں، فرض زکوٰۃ کے ساتھ مختلف اوقات میں صدقاتِ نافلہ، فرض روزوں کے ساتھ نفل روزے اور فرض حج کے ساتھ نفل حج اور عمروں کی ترغیب دی گئی ہے۔
یہ نوافل دراصل فرائض کی حفاظت کے لیے باڑھ کی یا حفاظتی دیوار کے درجہ میں ہیں، جو شخص فرائض کے ساتھ نوافل کی بھی پابندی کرتا ہے دراصل وہ یہ جانتا ہے کہ فرائض کی کیا اہمیت ہے اور نوافل کا کیا درجہ ہے، تو اس شخص سے اس بات کا بالکل اندیشہ نہیں ہے کہ اس سے کبھی فرائض ترک ہوسکتے ہیں، جو مالی اپنے باغ کے کناروں پر کھڑے ہوئے باڑھ کے درختوں تک بھی کسی جانور کو نہ پہنچنے دے، کیا اس سے اس بات کا اندیشہ ہوسکتا ہے کہ کوئی جانور چھپتا چھپاتا اس کے باغ میں آگھسے گا؟ باغ کی باڑھ پر کوئی قیمتی درخت نہیں لگایا جاتا اور ملک کی سرحدوں پر ملک کا کوئی قیمتی سرمایہ نہیں رکھا جاتا بلکہ ایسی جگہوں پر وہ چیزیں رکھی جاتی ہیں کہ اگر ان پر کوئی آفت باوجود حفاظت کے آ بھی جائے تو زیادہ نقصان نہ ہو اور تھوڑے سے نقصان کے بعد ہی فوراً قابو پا لیا جائے، بالکل یہی صورت نفل روزوں اور تمام نفل عبادات کی ہے اور ہر فریضہ اسلامی کے ساتھ شریعت نے اس جیسی کچھ نفل عبادتیں بھی رکھی ہیں اور ان کے کرنے کی بھی ترغیب دی ہے، اب اگر حالات کی گردش سے یا نفس و شیطان کے حملوں سے انسان کے عبادتی نظام میں کچھ زوال شروع ہوگا تو پہلی زد ان نفل عبادتوں پر ہی آئے گی اور ایک دو نفل عبادت کچھ دن کے لیے چھوٹ جائے گی، لیکن چونکہ مومن ان نوافل کی کبھی کسی نہ کسی درجہ میں پابندی سے نباہتا ہے اس لیے اس کی قوتِ ایمانی اس زوال اور پستی کو گوارا نہ کرے گی اور اس کا ضمیر اس کو ملامت کرے گا اور آخرکار وہ چونکے گا اور قبل اس کے کہ اس کے فرائض پر کوئی خراب اثر پڑے وہ پھر سنن و نوافل اور مستحبات کی پابندی شروع کر دے گا۔
اس کے علاوہ نفل عبادتوں کا ایک بڑا فائدہ یہ ہے کہ انسان کا دل ان کی وجہ سے عبادتوں کا عادی ہو جاتا ہے اور فرض عبادتیں اس پر شاق نہیں گذریں گی، اسی طرح فرض عبادتوں میں انسان سے جو کچھ کوتاہی رہ جاتی ہے نوافل کے ذریعے ان کی تلافی کر دی جاتی ہے، چنانچہ احادیث میں نفل عبادتوں کے اس خاص فائدہ کی طرف خاص توجہ دلائی گئی ہے۔
احادیثِ نبویہ صلی اللہ علیہ وسلم میں کچھ خاص خاص دنوں میں نفل روزے رکھنے کی ترغیب آئی ہے، یہ خاص خاص دن کچھ تو سالانہ آتے ہیں، جیسے ماہِ شعبان کے روزے، شوال کے چھ روزے، یومِ عرفہ کا روزہ اور عاشوراء کے روزے، کچھ ماہانہ آتے ہیں جیسے ایامِ بیض (ہر مہینے کی تین) اور کچھ ہفتہ وار جیسے پیر اور جمعرات کے روزے۔
اس حدیث کا مطلب یہ ہے کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کے طرزِعمل سے حضرت عبداللہ بن عباس رضی اللہ تعالیٰ عنہ نے یہی سمجھا کہ نفلی روزوں میں جس قدر اہتمام آپ صلی اللہ علیہ وسلم یومِ عاشوراء کے روزے کا کرتے تھے اتنا کسی دوسرے نفلی روزے کا نہیں کرتے تھے، اور ماہِ رمضان کے روزوں کو سب روزوں سے افضل قرار دیتے تھے۔ عاشوراء کے روزے کی اہمیت کا اندازہ اس حدیث سے بھی ہوتا ہے کہ آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے ایک آدمی کو عاشوراء کے دن روانہ فرمایا اور حکم دیا کہ لوگوں میں پکار کر کہہ دے کہ جس شخص نے روزہ نہ رکھا ہو وہ رکھ لے اور جس نے کھا لیا ہو وہ اپنا امساک رات تک پورا کرے یعنی جس نے کچھ کھا پی لیا ہو اسے بھی شام تک کچھ کھانا پینا نہیں چاہیے، روزے کے دن کا ادب و احترام اس پر بھی لازم ہے۔
(بحوالہ مسلم)
یہ نوافل دراصل فرائض کی حفاظت کے لیے باڑھ کی یا حفاظتی دیوار کے درجہ میں ہیں، جو شخص فرائض کے ساتھ نوافل کی بھی پابندی کرتا ہے دراصل وہ یہ جانتا ہے کہ فرائض کی کیا اہمیت ہے اور نوافل کا کیا درجہ ہے، تو اس شخص سے اس بات کا بالکل اندیشہ نہیں ہے کہ اس سے کبھی فرائض ترک ہوسکتے ہیں، جو مالی اپنے باغ کے کناروں پر کھڑے ہوئے باڑھ کے درختوں تک بھی کسی جانور کو نہ پہنچنے دے، کیا اس سے اس بات کا اندیشہ ہوسکتا ہے کہ کوئی جانور چھپتا چھپاتا اس کے باغ میں آگھسے گا؟ باغ کی باڑھ پر کوئی قیمتی درخت نہیں لگایا جاتا اور ملک کی سرحدوں پر ملک کا کوئی قیمتی سرمایہ نہیں رکھا جاتا بلکہ ایسی جگہوں پر وہ چیزیں رکھی جاتی ہیں کہ اگر ان پر کوئی آفت باوجود حفاظت کے آ بھی جائے تو زیادہ نقصان نہ ہو اور تھوڑے سے نقصان کے بعد ہی فوراً قابو پا لیا جائے، بالکل یہی صورت نفل روزوں اور تمام نفل عبادات کی ہے اور ہر فریضہ اسلامی کے ساتھ شریعت نے اس جیسی کچھ نفل عبادتیں بھی رکھی ہیں اور ان کے کرنے کی بھی ترغیب دی ہے، اب اگر حالات کی گردش سے یا نفس و شیطان کے حملوں سے انسان کے عبادتی نظام میں کچھ زوال شروع ہوگا تو پہلی زد ان نفل عبادتوں پر ہی آئے گی اور ایک دو نفل عبادت کچھ دن کے لیے چھوٹ جائے گی، لیکن چونکہ مومن ان نوافل کی کبھی کسی نہ کسی درجہ میں پابندی سے نباہتا ہے اس لیے اس کی قوتِ ایمانی اس زوال اور پستی کو گوارا نہ کرے گی اور اس کا ضمیر اس کو ملامت کرے گا اور آخرکار وہ چونکے گا اور قبل اس کے کہ اس کے فرائض پر کوئی خراب اثر پڑے وہ پھر سنن و نوافل اور مستحبات کی پابندی شروع کر دے گا۔
اس کے علاوہ نفل عبادتوں کا ایک بڑا فائدہ یہ ہے کہ انسان کا دل ان کی وجہ سے عبادتوں کا عادی ہو جاتا ہے اور فرض عبادتیں اس پر شاق نہیں گذریں گی، اسی طرح فرض عبادتوں میں انسان سے جو کچھ کوتاہی رہ جاتی ہے نوافل کے ذریعے ان کی تلافی کر دی جاتی ہے، چنانچہ احادیث میں نفل عبادتوں کے اس خاص فائدہ کی طرف خاص توجہ دلائی گئی ہے۔
احادیثِ نبویہ صلی اللہ علیہ وسلم میں کچھ خاص خاص دنوں میں نفل روزے رکھنے کی ترغیب آئی ہے، یہ خاص خاص دن کچھ تو سالانہ آتے ہیں، جیسے ماہِ شعبان کے روزے، شوال کے چھ روزے، یومِ عرفہ کا روزہ اور عاشوراء کے روزے، کچھ ماہانہ آتے ہیں جیسے ایامِ بیض (ہر مہینے کی تین) اور کچھ ہفتہ وار جیسے پیر اور جمعرات کے روزے۔
اس حدیث کا مطلب یہ ہے کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کے طرزِعمل سے حضرت عبداللہ بن عباس رضی اللہ تعالیٰ عنہ نے یہی سمجھا کہ نفلی روزوں میں جس قدر اہتمام آپ صلی اللہ علیہ وسلم یومِ عاشوراء کے روزے کا کرتے تھے اتنا کسی دوسرے نفلی روزے کا نہیں کرتے تھے، اور ماہِ رمضان کے روزوں کو سب روزوں سے افضل قرار دیتے تھے۔ عاشوراء کے روزے کی اہمیت کا اندازہ اس حدیث سے بھی ہوتا ہے کہ آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے ایک آدمی کو عاشوراء کے دن روانہ فرمایا اور حکم دیا کہ لوگوں میں پکار کر کہہ دے کہ جس شخص نے روزہ نہ رکھا ہو وہ رکھ لے اور جس نے کھا لیا ہو وہ اپنا امساک رات تک پورا کرے یعنی جس نے کچھ کھا پی لیا ہو اسے بھی شام تک کچھ کھانا پینا نہیں چاہیے، روزے کے دن کا ادب و احترام اس پر بھی لازم ہے۔
(بحوالہ مسلم)
English translation
It is narrated from Hazrat Abdullah bin Abbas (may Allah be pleased with him) that: "I never saw the Prophet ﷺ take such great care over the fast of any virtuous day, and be so mindful of it, as he was for this day — the Day of 'Ashura — and for this blessed month of Ramadan (he gave these precedence over other days and other months)." (Bukhari and Muslim)
Allah the Almighty has, alongside every obligatory act of worship, placed some voluntary worship of the same kind: with the obligatory prayers there are voluntary (nafl) prayers; with the obligatory zakat there are voluntary charities at various times; with the obligatory fasts there are voluntary fasts; and with the obligatory Hajj the voluntary Hajj and 'Umrahs have been encouraged.
These voluntary acts are in reality like a fence, or a protective wall, guarding the obligatory duties. Whoever, along with the obligatory duties, is also regular in the voluntary ones truly knows the importance of the obligations and the rank of the voluntary acts; from such a person there is no fear at all that he might ever abandon the obligatory duties. A gardener who does not let any animal reach even the trees of the fence standing at the edges of his garden — is there any fear from him that some animal will sneak into his garden? No precious tree is planted on the fence of the garden, and no precious national wealth is kept at a country's borders; rather, in such places are kept those things which, even if some calamity befalls them despite the safeguards, would not cause great loss, and after a little loss the situation would be brought under control at once. This is exactly the case with voluntary fasts and all voluntary acts of worship. With every Islamic obligation the Shari'ah has placed some voluntary acts like it and has encouraged their performance. Now, if through the turning of circumstances, or the assaults of the self and Satan, some decline begins in a person's system of worship, the first blow will fall upon these voluntary acts, and one or two voluntary acts will be dropped for a few days; but since a believer keeps up these voluntary acts in some degree or other, his strength of faith will not tolerate this decline and lowliness, and his conscience will reproach him, and eventually he will awaken and, before any harm reaches his obligatory duties, he will once again begin observing the sunan, the voluntary acts and the recommended acts.
Besides this, a great benefit of voluntary acts of worship is that the heart becomes accustomed to worship through them, so the obligatory acts do not weigh heavily upon it; likewise, whatever shortcoming remains in a person's obligatory worship is made up through the voluntary acts. Thus the Ahadith have drawn special attention to this particular benefit of voluntary worship.
In the Ahadith of the Prophet ﷺ, encouragement has come to keep voluntary fasts on certain special days. Some of these special days come yearly, such as the fasts of the month of Sha'ban, the six fasts of Shawwal, the fast of the Day of 'Arafah and the fasts of 'Ashura; some come monthly, such as the White Days (three each month); and some are weekly, such as the fasts of Monday and Thursday.
The meaning of this Hadith is that from the conduct of the Messenger of Allah ﷺ, Hazrat Abdullah bin Abbas (may Allah be pleased with him) understood that, among the voluntary fasts, the Prophet ﷺ took as much care over the fast of the Day of 'Ashura as he did not take over any other voluntary fast, and that he held the fasts of the month of Ramadan to be the most excellent of all fasts. The importance of the fast of 'Ashura can also be gauged from this Hadith: the Prophet ﷺ sent out a man on the Day of 'Ashura and commanded him to call out among the people and announce that whoever had not fasted should fast, and whoever had eaten should complete his abstinence until the night — that is, even one who had eaten or drunk something should not eat or drink anything until the evening, for the reverence and respect of a fasting day is due upon him too. (Reported by Muslim)
Allah the Almighty has, alongside every obligatory act of worship, placed some voluntary worship of the same kind: with the obligatory prayers there are voluntary (nafl) prayers; with the obligatory zakat there are voluntary charities at various times; with the obligatory fasts there are voluntary fasts; and with the obligatory Hajj the voluntary Hajj and 'Umrahs have been encouraged.
These voluntary acts are in reality like a fence, or a protective wall, guarding the obligatory duties. Whoever, along with the obligatory duties, is also regular in the voluntary ones truly knows the importance of the obligations and the rank of the voluntary acts; from such a person there is no fear at all that he might ever abandon the obligatory duties. A gardener who does not let any animal reach even the trees of the fence standing at the edges of his garden — is there any fear from him that some animal will sneak into his garden? No precious tree is planted on the fence of the garden, and no precious national wealth is kept at a country's borders; rather, in such places are kept those things which, even if some calamity befalls them despite the safeguards, would not cause great loss, and after a little loss the situation would be brought under control at once. This is exactly the case with voluntary fasts and all voluntary acts of worship. With every Islamic obligation the Shari'ah has placed some voluntary acts like it and has encouraged their performance. Now, if through the turning of circumstances, or the assaults of the self and Satan, some decline begins in a person's system of worship, the first blow will fall upon these voluntary acts, and one or two voluntary acts will be dropped for a few days; but since a believer keeps up these voluntary acts in some degree or other, his strength of faith will not tolerate this decline and lowliness, and his conscience will reproach him, and eventually he will awaken and, before any harm reaches his obligatory duties, he will once again begin observing the sunan, the voluntary acts and the recommended acts.
Besides this, a great benefit of voluntary acts of worship is that the heart becomes accustomed to worship through them, so the obligatory acts do not weigh heavily upon it; likewise, whatever shortcoming remains in a person's obligatory worship is made up through the voluntary acts. Thus the Ahadith have drawn special attention to this particular benefit of voluntary worship.
In the Ahadith of the Prophet ﷺ, encouragement has come to keep voluntary fasts on certain special days. Some of these special days come yearly, such as the fasts of the month of Sha'ban, the six fasts of Shawwal, the fast of the Day of 'Arafah and the fasts of 'Ashura; some come monthly, such as the White Days (three each month); and some are weekly, such as the fasts of Monday and Thursday.
The meaning of this Hadith is that from the conduct of the Messenger of Allah ﷺ, Hazrat Abdullah bin Abbas (may Allah be pleased with him) understood that, among the voluntary fasts, the Prophet ﷺ took as much care over the fast of the Day of 'Ashura as he did not take over any other voluntary fast, and that he held the fasts of the month of Ramadan to be the most excellent of all fasts. The importance of the fast of 'Ashura can also be gauged from this Hadith: the Prophet ﷺ sent out a man on the Day of 'Ashura and commanded him to call out among the people and announce that whoever had not fasted should fast, and whoever had eaten should complete his abstinence until the night — that is, even one who had eaten or drunk something should not eat or drink anything until the evening, for the reverence and respect of a fasting day is due upon him too. (Reported by Muslim)
View original image
https://hadith.ahadees.com/hadees/1318 — Ahadees.com