میت پر رونے کا بیان
اِنَّا لِلّٰہِ وَ اِنَّا اِلَیْہِ رَاجِعُوْنَ، اَللّٰھُمَّ اٰجِرْنِیْ فِیْ مُصِیْبَتِیْ وَ اَخْلِفْ لِیْ خَیْرًا مِّنْھَا۔
حضرت انس رضی اللہ تعالیٰ عنہ سے روایت ہے کہ (ایک دن) ہم رسولِ کریم صلی اللہ علیہ وسلم کے ہمراہ ابو سیف لوہار کے گھر گئے جو (حضرت صلی اللہ علیہ وسلم کے صاحبزادے) حضرت ابراہیم کی دایہ کے شوہر تھے، آنحضرت صلی اللہ علیہ وسلم نے حضرت ابراہیم کو (گود میں) لے کر بوسہ لیا اور سونگھا (یعنی اپنا منہ اور ناک ان کے منہ پر اس طرح رکھا جیسے کوئی خوشبو سونگھتا ہے) اس واقعہ کے کچھ دنوں کے بعد ہم پھر ابو سیف کے یہاں گئے جب کہ حضرت ابراہیم حالتِ نزع میں تھے، چنانچہ (ان کی حالت دیکھ کر) آنحضرت صلی اللہ علیہ وسلم کی آنکھوں سے آنسو بہنے لگے، حضرت عبدالرحمٰن بن عوف رضی اللہ تعالیٰ عنہ (جو ناواقفی سے سمجھتے تھے کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم اس قسم کی چیزوں سے متاثر نہیں ہوسکتے) نے عرض کیا یا رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم! آپ رو رہے ہیں؟ آپ نے فرمایا اے ابنِ عوف! یہ (کوئی بری بات اور بری حالت نہیں بلکہ یہ) شفقت اور درد مندی ہے، پھر دوبارہ آپ کی آنکھوں سے آنسو بہے، تو آپ نے فرمایا: ”آنکھ آنسو بہاتی ہے اور دل مغموم ہے، اور زبان سے ہم وہی کہیں گے جو اللہ کو پسند ہو (یعنی اِنَّا لِلّٰہِ وَ اِنَّا اِلَیْہِ رَاجِعُوْنَ، اَللّٰھُمَّ اٰجِرْنِیْ فِیْ مُصِیْبَتِیْ وَ اَخْلِفْ لِیْ خَیْرًا مِّنْھَا۔ ہم اللہ ہی کے ہیں اور اللہ ہی کی طرف ہم سب لوٹ کر جانے والے ہیں، اے اللہ! مجھے میری اس مصیبت میں اجر عطا فرما، اور جو چیز مجھ سے لے لی گئی ہے اس کے بجائے اس سے بہتر عطا فرما) اور اے ابراہیم! تمہاری جدائی کا ہمیں صدمہ ہے۔“ (بخاری و مسلم)
کسی عزیز و رشتہ دار اور دوست و متعلق شخص کی دائمی جدائی پر رنج و غم اور حسرت و افسوس کا ہونا ایک فطری بات ہے، مرنے والا جتنا زیادہ قریب اور عزیز ہوگا، رنج و غم کی گھٹائیں اتنی ہی خوفناک ہوں گی، یہ بھی ممکن ہے کہ اپنے عزیز و متعلقین میں سے کسی کا انتقال ہوجائے اور دل روئے نہیں، آنکھیں آنسو نہ بہائیں اور چہرہ رنج و الم اور حسرت و غم کی تصویر نہ بن جائے، پھر اس فطری رنج و غم کا دوسرا رخ اظہارِ غم بھی ہے، آنسو بہاتی آنکھیں اس کیفیت کا اظہار کرتی ہیں جو دل پر احساسِ جدائی کی سیاہ چادر تان دیتی ہے اور چہرہ پر رنج و غم کی بڑھتی ہوئی گھٹا ان جذبات کی ترجمانی کرتی ہے جو رگ رگ میں دائمی فراق کی چنگاری بھر دیتے ہیں۔
ابو سیف کا نام براء تھا اور ان کی بیوی کا نام خولہ بنت المنذر تھا جو انصاریہ تھی اور آنحضرت صلی اللہ علیہ وسلم کے صاحبزادے حضرت ابراہیم کی دایہ تھیں، ان کا گھرانہ پیشہ کے لحاظ سے لوہار تھا، حضرت ابراہیم صرف سولہ سترہ مہینے کے تھے کہ انتقال کر گئے، چنانچہ اس حدیث میں ان کی حالتِ بیماری و نزع کا بیان ہے کہ آنحضرت صلی اللہ علیہ وسلم ان کی دایہ کے گھر گئے اور انہیں گود میں لے کر پیار کیا اور جب ان کا آخری وقت دیکھا تو رونے لگے، اسی وجہ سے حضرت عبدالرحمٰن نے عرض کیا کہ اس قسم کے رقت آمیز مواقع پر لوگ تو روتے ہی ہیں مگر آپ کی عظمتِ شان اور کمالِ معرفت سے یہ بعید ہے کہ آپ روئیں، اس کا جواب آنحضرت صلی اللہ علیہ وسلم نے دیا کہ یہ شفقت و رحمت اور درد مندی ہے، یعنی میری آنکھیں بے صبری کی وجہ سے آنسو نہیں بہا رہیں، جیسا کہ تم سمجھ رہے ہو، بلکہ حقیقت یہ ہے کہ اس کو اس حالت میں دیکھ کر جذبۂ رحم امنڈ رہا ہے جو آنسوؤں کی شکل میں آنکھوں سے بہہ رہا ہے۔
”دل مغموم ہے“ اس میں اس طرف اشارہ ہے کہ جو شخص ایسے موقعوں پر بھی غمگین نہ ہو اور اس کا دل غم کی کسک محسوس نہ کرے اس کے سینے میں دھڑکتا ہوا دل نہیں ہے، بلکہ پتھر کا ایک ٹکڑا ہے، جب کہ نظروں کے سامنے لختِ جگر دم توڑ رہا ہو، ایسے نازک موقع پر بھی آنکھیں آنسو نہ بہائیں تو یہ صبر و ضبط نہیں ہے بلکہ احساسِ محبت و مروت اور جذبۂ رحم کا فقدان ہے، لہٰذا یہ حال یعنی غمگین ہونا اہلِ کمال کے نزدیک کمال ہے، بہ نسبت اس چیز کے کہ بچے کی موت ہوجائے اور چہرہ پر بشاشت و اطمینان کی لہریں دوڑ رہی ہوں۔
اس حدیثِ پاک سے یہ معلوم ہوا کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کا قلبِ مبارک رنج و غم والے حوادث سے رنجیدہ و غمگین ہونا تھا اور اس حالت میں آپ کی آنکھوں سے آنسو بھی بہتے تھے، اور بلاشبہ یہی انسانیت کا کمال ہے کہ خوشی اور مسرت والی باتوں سے مسرت اور رنج و غم کے موجبات سے رنج و غم ہو، اگر کسی کا یہ حال نہ ہو تو یہ اس کا نقص ہے، کمال نہیں ہے۔
ابو سیف کا نام براء تھا اور ان کی بیوی کا نام خولہ بنت المنذر تھا جو انصاریہ تھی اور آنحضرت صلی اللہ علیہ وسلم کے صاحبزادے حضرت ابراہیم کی دایہ تھیں، ان کا گھرانہ پیشہ کے لحاظ سے لوہار تھا، حضرت ابراہیم صرف سولہ سترہ مہینے کے تھے کہ انتقال کر گئے، چنانچہ اس حدیث میں ان کی حالتِ بیماری و نزع کا بیان ہے کہ آنحضرت صلی اللہ علیہ وسلم ان کی دایہ کے گھر گئے اور انہیں گود میں لے کر پیار کیا اور جب ان کا آخری وقت دیکھا تو رونے لگے، اسی وجہ سے حضرت عبدالرحمٰن نے عرض کیا کہ اس قسم کے رقت آمیز مواقع پر لوگ تو روتے ہی ہیں مگر آپ کی عظمتِ شان اور کمالِ معرفت سے یہ بعید ہے کہ آپ روئیں، اس کا جواب آنحضرت صلی اللہ علیہ وسلم نے دیا کہ یہ شفقت و رحمت اور درد مندی ہے، یعنی میری آنکھیں بے صبری کی وجہ سے آنسو نہیں بہا رہیں، جیسا کہ تم سمجھ رہے ہو، بلکہ حقیقت یہ ہے کہ اس کو اس حالت میں دیکھ کر جذبۂ رحم امنڈ رہا ہے جو آنسوؤں کی شکل میں آنکھوں سے بہہ رہا ہے۔
”دل مغموم ہے“ اس میں اس طرف اشارہ ہے کہ جو شخص ایسے موقعوں پر بھی غمگین نہ ہو اور اس کا دل غم کی کسک محسوس نہ کرے اس کے سینے میں دھڑکتا ہوا دل نہیں ہے، بلکہ پتھر کا ایک ٹکڑا ہے، جب کہ نظروں کے سامنے لختِ جگر دم توڑ رہا ہو، ایسے نازک موقع پر بھی آنکھیں آنسو نہ بہائیں تو یہ صبر و ضبط نہیں ہے بلکہ احساسِ محبت و مروت اور جذبۂ رحم کا فقدان ہے، لہٰذا یہ حال یعنی غمگین ہونا اہلِ کمال کے نزدیک کمال ہے، بہ نسبت اس چیز کے کہ بچے کی موت ہوجائے اور چہرہ پر بشاشت و اطمینان کی لہریں دوڑ رہی ہوں۔
اس حدیثِ پاک سے یہ معلوم ہوا کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کا قلبِ مبارک رنج و غم والے حوادث سے رنجیدہ و غمگین ہونا تھا اور اس حالت میں آپ کی آنکھوں سے آنسو بھی بہتے تھے، اور بلاشبہ یہی انسانیت کا کمال ہے کہ خوشی اور مسرت والی باتوں سے مسرت اور رنج و غم کے موجبات سے رنج و غم ہو، اگر کسی کا یہ حال نہ ہو تو یہ اس کا نقص ہے، کمال نہیں ہے۔
English translation
Anas (may Allah be pleased with him) reported: (One day) we went with the Messenger of Allah (ﷺ) to the house of Abu Sayf the blacksmith, who was the husband of the wet-nurse of (the Prophet's son) Ibrahim. The Messenger of Allah (ﷺ) took Ibrahim (in his lap), kissed him and smelt him (that is, he placed his mouth and nose against him as one smells a fragrance). Some days after this we again went to Abu Sayf's, while Ibrahim was in the throes of death. Seeing (his condition), tears began to flow from the eyes of the Messenger of Allah (ﷺ). ʿAbd al-Rahman ibn ʿAwf (may Allah be pleased with him) — who out of unawareness thought that the Messenger of Allah (ﷺ) could not be affected by such things — said: “O Messenger of Allah, are you weeping?” He said: “O Ibn ʿAwf! This is (not something bad or an ill state, but rather) tenderness and compassion.” Then again tears flowed from his eyes, and he said: “The eye sheds tears and the heart grieves, and with the tongue we will say only what pleases Allah (that is: Inna lillahi wa inna ilayhi raji'un, Allahumma ajirni fi musibati wa akhlif li khayran minha — We belong to Allah and to Him we all return; O Allah, reward me in this affliction of mine, and give me in place of what has been taken from me something better than it). And, O Ibrahim, we grieve at your parting.” (Bukhari and Muslim)
It is natural to feel grief, sorrow, longing and regret at the permanent separation from a dear one, a relative, a friend or a connected person; the closer and dearer the deceased, the more terrible the gathering clouds of grief will be. It is also possible that one of one's dear ones or relations passes away and yet the heart does not weep, the eyes shed no tears, and the face does not become a picture of grief, pain, longing and sorrow. Then the other aspect of this natural grief is the expression of grief: tear-shedding eyes express the state that draws a black veil of the sense of separation over the heart, and the gathering clouds of grief on the face voice the feelings that fill every vein with the spark of eternal parting.
Abu Sayf's name was Bara', and his wife's name was Khawlah bint al-Mundhir, who was of the Ansar and was the wet-nurse of the Prophet's son Ibrahim; their household was, by trade, blacksmiths. Ibrahim was only sixteen or seventeen months old when he passed away. So this hadith describes his illness and death-throes: the Messenger of Allah (ﷺ) went to the house of his wet-nurse, took him in his lap and showed him affection, and when he saw his final moments he began to weep. That is why ʿAbd al-Rahman submitted that on such tender occasions people do weep, but it seemed remote from the Prophet's greatness of station and perfection of knowledge that he should weep. To this the Messenger of Allah (ﷺ) replied that this is tenderness, mercy and compassion — that is, my eyes are not shedding tears out of impatience, as you suppose; rather the truth is that, seeing him in this state, a feeling of mercy wells up which is flowing from the eyes in the form of tears.
“The heart grieves” — in this there is an indication that whoever is not saddened even on such occasions, and whose heart feels no pang of grief, has in his breast no beating heart but only a piece of stone, when the darling of one's heart is breathing his last before one's very eyes. To shed no tears from the eyes even at such a delicate moment is not fortitude and self-control, but the absence of the feeling of love and kindness and the impulse of mercy. So this state — namely, being grieved — is, in the eyes of the people of perfection, a perfection, as compared with a child's dying while waves of cheerfulness and contentment run over one's face.
From this noble hadith we learn that the blessed heart of the Messenger of Allah (ﷺ) was grieved and saddened by sorrowful events, and in this state tears also flowed from his eyes; and undoubtedly this is the very perfection of humanity — that one be gladdened by things that bring joy and gladness, and grieved by the causes of grief and sorrow. If someone is not in this state, that is his deficiency, not perfection.
It is natural to feel grief, sorrow, longing and regret at the permanent separation from a dear one, a relative, a friend or a connected person; the closer and dearer the deceased, the more terrible the gathering clouds of grief will be. It is also possible that one of one's dear ones or relations passes away and yet the heart does not weep, the eyes shed no tears, and the face does not become a picture of grief, pain, longing and sorrow. Then the other aspect of this natural grief is the expression of grief: tear-shedding eyes express the state that draws a black veil of the sense of separation over the heart, and the gathering clouds of grief on the face voice the feelings that fill every vein with the spark of eternal parting.
Abu Sayf's name was Bara', and his wife's name was Khawlah bint al-Mundhir, who was of the Ansar and was the wet-nurse of the Prophet's son Ibrahim; their household was, by trade, blacksmiths. Ibrahim was only sixteen or seventeen months old when he passed away. So this hadith describes his illness and death-throes: the Messenger of Allah (ﷺ) went to the house of his wet-nurse, took him in his lap and showed him affection, and when he saw his final moments he began to weep. That is why ʿAbd al-Rahman submitted that on such tender occasions people do weep, but it seemed remote from the Prophet's greatness of station and perfection of knowledge that he should weep. To this the Messenger of Allah (ﷺ) replied that this is tenderness, mercy and compassion — that is, my eyes are not shedding tears out of impatience, as you suppose; rather the truth is that, seeing him in this state, a feeling of mercy wells up which is flowing from the eyes in the form of tears.
“The heart grieves” — in this there is an indication that whoever is not saddened even on such occasions, and whose heart feels no pang of grief, has in his breast no beating heart but only a piece of stone, when the darling of one's heart is breathing his last before one's very eyes. To shed no tears from the eyes even at such a delicate moment is not fortitude and self-control, but the absence of the feeling of love and kindness and the impulse of mercy. So this state — namely, being grieved — is, in the eyes of the people of perfection, a perfection, as compared with a child's dying while waves of cheerfulness and contentment run over one's face.
From this noble hadith we learn that the blessed heart of the Messenger of Allah (ﷺ) was grieved and saddened by sorrowful events, and in this state tears also flowed from his eyes; and undoubtedly this is the very perfection of humanity — that one be gladdened by things that bring joy and gladness, and grieved by the causes of grief and sorrow. If someone is not in this state, that is his deficiency, not perfection.
View original image
https://hadith.ahadees.com/hadees/2114 — Ahadees.com